佛教怎么解释灵魂?小鱼儿46007玄机站
更新时间:2019-10-07

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  身不是自己是什么?我们如果把身当作自己,我们穿的这个衣服不是自己,这大家很清楚,衣服脏了就换一件,衣服破了就换件新的;身体也是一样,身体不是自己,就跟衣服一样,这个身体坏了,换一个身体。这就明白了,我没有生死,身有生死。那什么是自己?一般人很快就联想到大概灵魂是自己。

  这也不能说没道理,在六道里面去投胎,是灵魂去投胎;换句话说,六道里面的身都有生灭,投胎的那个灵魂没有生灭。没有生灭的是我,有生灭的不是我,这就清楚了。所以我们要重视灵魂。其实灵魂,是中国人现在一般人称为灵魂,实际上它不灵,它要是真的灵,它会到畜生道去投胎吗?它会到地狱道去吗?于是我们就知道,它不灵。

  在佛法里面叫它做神识,神识是什么?阿赖耶识。法相经典里面讲,「来先去后作主公」,那就是主人,投胎它先来,死的时候它最后走。人死的时候,前面六识不起作用了,眼看不见,耳听不见,知觉都没有了,但是阿赖耶在。阿赖耶叫识神,或者叫神识,我们一般人叫灵魂。

  实实在在说,应该称它作迷魂,它迷惑颠倒,它不灵,它是迷而不觉,把假的当作真的,六道是假的,不是真的,它在这里头去投胎。谁叫他去投胎的?他的业力,就是他一生当中所造作的。他造作的善这善业,善业牵着他到三善道去投胎;他要是造的恶业,就牵引他到三恶道去投胎。

  自作自受,没有人引导他,完全受业力支配。这个业力什么?他的爱好。你看我们人间有这个习气,喜欢读书的人总跟读书人在一起;喜欢学佛的人,他跟学佛的人在一起。这就是什么?这就是业力牵引着。喜欢打牌的人,总凑在一起打牌;喜欢跳舞的人,他一定是舞厅里面去,那个地方见面,各有所好。

  物以类聚,人以群分,他的爱好喜欢到那里去。那人喜欢堕饿鬼吗?有。饿鬼喜欢什么?贪心重。不管是贪财、贪色、贪名,只要沾上个贪字,贪就牵引你到饿鬼道。地狱道是瞋恚,脾气大,常常喜欢发脾气,这个习气自自然然引导你到地狱道。畜生道愚痴,愚痴就是什么?是非、善恶、利害搞不清楚,胡里胡涂的,人云亦云,没智慧,上期所副总经理李辉:20号胶期货与天胶期货、天,这种业力牵着他到畜生道。这个我们要知道。

  我们在这个世间,要培养一个什么样的嗜好?念佛。念佛的这个嗜好所感应的是极乐世界,也是自自然然去的。极乐世界在哪里?临终的时候阿弥陀佛来接引你,肯定来接引你,绝对不会把你漏掉,四十八愿是保证、是凭据。你喜欢什么你就到哪里去,这个很重要!

  喜欢天堂,到基督教去、到天主教去了;喜欢神仙,到道教去了,其它宗教也有不少是神仙道。这是什么?都是习气,牵着你去投胎。绝对没有人在里面操纵,没有人在那里安排,都是自己业力牵着走。我们在平常养成习惯这多重要!中国古人所谓「少成若天性,习惯成自然」,自自然然被它牵引着去投胎去了。这是说六道轮回的事情。

  不。佛教不相信有一个永恒不变的灵魂,如果相信了灵魂的实在,那就不是正信的佛教徒,而是“神我外道”。

  不错,在一般人的观念中,除了他是唯物论者,往住都会相信人人都有一个永恒不变的灵魂,晚近欧美倡行的“灵智学会”,他们研究的对象,也就是灵魂。基督教、回教、印度教、道教等的各宗教,多多少少也是属于灵魂信仰的一类,以为人的作善作恶,死后的灵魂,便会受着上帝或阎王的审判,好者上天堂,坏者下地狱。

  在中国的民间,对于灵魂的迷信,更是根深蒂固,并且还有一个最大的错误,以为人死之后的灵魂就是鬼,灵魂与鬼,在中国民间的信仰中,乃是一个纠缠不清分割不开的大问题。更可笑的,由于鬼类有些小神通,又以为灵魂是“三魂六魄”组成的集合体了。

  其实,鬼是六道众生之一,正像我们人类也是六道众生之一一样。生为人,固然有生有死;生为鬼,同样有生有死(人是胎生,鬼是化生)。何况人死之后不一定就生为鬼,这在下一节中另予说明。

  关于灵魂,中国民间的传说很多,往往把人的生死之间,用灵魂作为桥梁,生是灵魂的投胎,死是灵魂脱离了肉体,把灵魂与肉体的关系,看同房子与屋主一样,老房子坏了,搬进新的房子,房子经常在汰旧换新地搬进搬出,住房子的人,却是永恒不变地来来去去。这也就是说,人是灵魂套上了肉体的东西,肉体可以换了又换,灵魂是一成不变的,以为灵魂就是我们生死之流中的主体。

  事实上,正信的佛教,并不接受这一套灵魂的观念,因为这在缘起缘灭的理论上不能成立,站在“生灭无常”的立足点上,看一切事物都是生灭无常的,物质界是如此,精神界亦复如此。用肉眼看事物,往往会发生“成而不变”的错觉,若用精密的仪器去看任何事物,无不都在刹那变化之中,易经所说的“生生”,其实在生生的背后,也包含着死死,也就是变变或化化。

  物质界的物理现象,既然是生生不息的,再看精神界的心理现象,那就更容易觉察出来了,因为心理现象的产生,就是由于精神的变动而来。心理现象的变动,促成了我人行为的或善或恶,善恶的行为,又会反转身来影响到心理现象的倾向,我们的前程远景,便是靠着这种心理促成行为,行为影响心理的循环作用而定。

  那么试问:灵魂的不变性,灵魂的永恒性,那是可能的吗?当然是不可能的,不要说死后没有固定的灵魂,纵然活着的时候,我们的身心也都是活在刹那不停地变了又变而变变不已之中。照这样说,佛教既不相信灵魂,那末,佛教所说六道轮回与超凡入圣的本体,究竟又是甚么呢?

  这就是佛教特殊优胜的地方,既不看重自我的永久价值,却又更加地肯定了自性的升拔价值。

  佛教主张“因缘生法”“自性本空”,佛教看物质界是因缘生法,看精神界也是因缘生法。因缘聚合即生,因缘分散即灭,大至一个星球一个天体乃至整个的宇宙,小至一茎小草一粒微尘一个原子,无一不是假藉了内因与外缘的聚集而存在,除去了因与缘的要素,一物也不可能存在,所以,从根本上看,是空无一物的。这在研究物理化学的科学家们,可以给我们正确而正面的答案。

  至于精神界呢?佛教虽不承认灵魂的观念,但决不是唯物论者。佛教的精神界,是用一个“识”字作为命名,小乘佛教只讲六个识,是以第六识作为连贯生命之流的主体,大乘佛教增加两识,共有八识,是以第八识作为连贯生命之流的主体,我们把小乘的放在一边,单介绍大乘的八识。

  大乘佛教的八个识,前六识同小乘的名称一样,只是将小乘第六识的功用更加详实的分析,而分出了第七识与第八识。

  实际上,八个识的主体只有一个,由于功用的划分而给了它们八个名字,因为前七识的为善为恶,都会把账目记在第八识的名下;第八识是一切业种业因的仓库,这个仓库的总管是第七识,搬进搬出是第六识,制造作业是前五识。

  这样说来,第八识的功能,是在储藏,但不等于只进不出的守财奴。不断地由外面藏进去,也不断地从里面搬出来,藏进去的是行为影响心理而印入心田,称为业因或种子,搬出来的是心理促成行为而感受行为,称为业果或现行。就这样进而出,出而进,种子而现行,现行而种子,在一期生命之中是如此,转生到二期三期乃至无数期的生命中去也是如此,由现世今生的因果对流,到无数过去和未来世的因果回还,都不出于这一种子而现行与现行而种子的律则,因此而构成了生命的连贯与生死的相续。

  正因为种子与现行的经常乃至刹那不息地进进出出,所以第八识的本质,也在经常乃至刹那不息地变动不已,不要说这一生的第八识的质量与前后生是不同的,即使前一念到后一念也就不同了,正由于念念生灭念念不同,我们才会有浮沉生死而至越超生死的可能。所以,第八识的存在,便是存在于这一刹那变动的业因与业果的连续之间,除了业因与业果的变动连续,也就没有第八识的本质可求;正像水的潮流,是由于水的连续而有,离了相续不断的水性,也就没有潮流可求了。佛教教人修持解脱道的目的,就是在于截断这一因果相续的生死之流,等到第八识的作用完全消失,既不藏进去什么,也不拿出来什么,那就成了空性,那在佛教称为“转(烦恼)识成(清净)智”,不受生死的支配,而能自由于生死之中。

  可见佛教的第八识,并不等于永恒的灵魂,如果迷信有个永恒的灵魂,那么超凡入圣的解脱生死,也就成为不可能了。佛教在观念上否认有灵魂,在目的上也在否定第八识,唯有否定了由烦恼无明接连而假现的第八识之后,才是彻底的解脱。不过,第八识被否定之后,并非等于没有,乃是非空非有的智体的显照,而不是无明烦恼的缠绕不清。

  佛言:大王,汝面虽皱,而此见精,性未曾皱。皱者为变,不皱非变,变者受灭,彼不变者元无生灭。

  名中有,即人死后尚未投胎之前,有一个由微细物质形成的化生身来维持生命,此化生身即是中阴身。此中阴身在最初的四十九天中,每七天一生死,经过七番生死,等待业缘的安排,小鱼儿46007玄机站,而去投生。

  灵魂从旧有的身体出窍之后,等于离开了生长数十年的人世间,开始为他另一次生命的开展寻找出口。从死亡到投胎转世的这一段时间,佛教称为“中阴身”,中阴身会随着前世的业力寻找他投胎转世的因缘,等到因缘具足转生之后,便会忘记前世的经历,这个叫做“隔阴之迷”,因为有这种隔世遗忘的现象,所以今生不记得过去生的种种困苦,而投胎再生后也会忘记今生的烦恼。


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